論關中書院的過往、現在和未來
作者：韓星 李小成 韓歌子
來源：作者賜稿《儒家郵報》
從西安鐘樓南行，將至南門往東拐，即是書院門古文明街，街口有一座古韻實足的高峻牌樓，牌樓上方是”書院門”三個金色顏體年夜字，兩旁是”碑林躲國寶，書院育人杰”的奪目對聯，街道兩旁是青一色仿古建筑，街道為青石鋪砌。書院門向東走到盡頭即是碑林。書院門的地名來源于在街內的關中書院。關中書院是明、清兩代陜西的最高學府，清代以后，關中書院屢經修葺與擴建，清末時已具相當規模，成為關中四年夜教學書院(關中、宏道、味經、崇實)瑜伽教室中歷史最長影響最年夜的一所書院。也是全國四年夜有名書院之一，東南書院之冠。
為了貫徹落實黨的十七屆六中全會精力，鼎力推進文明自覺、文明自負和文明自強，傳承和弘揚優秀傳統文明，搭建國學文明傳承平臺和窪地，發揮陜西文明年夜省優勢，建設中華平易近族共有精力家園，把西安建成中華“私密空間國學之都”，關中書院應該發揮出應有的宏大的感化，共建復興關中書院則顯得尤為主要。本文試就關中書院的歷史和共享空間發展簡論如下，與同仁共商。
過往：經世致用薪火相傳
關中書院的誕生，源于明朝歷史上一個傳奇的人物——長安人馮從吾。
關中書院門前就聳立著書院的創辦者——明代名儒馮從吾的泥像。馮從吾，號少墟，長安馮家村人。他出生士年夜夫家庭，自幼苦讀儒家經典，研求宋明理學。明神宗萬歷十七年考中進士，官任監察御史。馮從吾為官清廉剛正，不媚權貴，敢于婉言。萬歷二十年，他上書批評萬歷天子置軍國年夜事于不顧，終日以身體欠佳為名在宮中飲酒作樂，聲色犬馬，且濫施淫威，隨意杖斃不聽話的官員。萬歷天子羞怒異常，革往其官職。馮從吾從此退居家鄉，開始了３０多年的講學生活。 會議室出租
萬歷三十七年，經處所官員出頭具名，將個人空間寶慶寺東小悉個人空間園改建為關中書院，馮從吾掌管院事，當時從學者五千余人，眾人尊稱他為關西夫子，禮學年夜師。 明朝時，關中學人輩出，在這前后三百多年間，關中的理學家就達百人，當時有名年夜儒王陽明曾感嘆說：”關中自古多豪杰，其忠信沉毅之質，明達英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關中之盛者也”。
陜西關中地區自北宋張載以來，構成一個理學派別，史稱“關學”。關學在中國思惟史上占有主要位置，它反對坐而論道，空談理論，主張身體力行，學乃至用，其學風敦樸樸實。馮從吾最早與老友蕭共享空間輝之、周淑遠等在南門內寶慶寺講學。他們繼承關學優良傳統，又接收其他學派一些理論成分，強調儒家學說要在實際生涯中推廣應用。由于他知識淵博，操行周正，授課嚴謹，又曾居高位，一時從學者達數千人，此中不乏一些處所仕宦。時人評瑜伽教室其曰：出則真御史，直聲震全國；退則名年夜儒，書懷一瓣噴鼻。
天啟元年，馮從吾應召任左都御史，面對以魏忠賢為首的太監專政，他自告奮勇行使御史職權，彈劾閹黨，卻遭到魏黨分子的危害，馮從吾氣憤之極繼續回到關中書院講學。此后，魏忠賢權勢日盛，全國均為他樹立生祠，唯獨陜西沒有，這恰是馮從吾在關中書院講學設教的結果。天啟六年，魏忠賢在陜黨羽為逢迎魏禁滅東林書院的旨意，派人搗毀關中書院，并將中天閣內供奉的先圣泥像拖出“擲之城隅”。馮從吾見本身嘔心瀝血經營多年的書院毀于一旦，悲憤成疾，第二年便往世了，終年７２歲。
馮從吾第十二代明日孫馮致遠師長教師，這樣敘說祖先講學的目標：“他就是要教導大師做功德、存好意、行功德，他有一副對聯：做個大好人，心正身安魂夢穩，行些善事，天知地鑒鬼神欽。另一個目標，就是要和以魏忠賢為首的閹黨做斗爭，關中書院的講堂就是他與閹黨斗爭的陣地。”
崇禎元年，關中書院復建，由馮門門生繼掌其學，繼續奉行“德教為先”、“務戒空談”的教學思惟。康熙五年(１６６６年)，交流西安知府葉承桃擴建關中書院，并禮聘學者李顒掌管講席，為李拒絕。清康熙十二年(１６７３年)，總督鄂善復修關中書院，再次邀請李顒掌管書院，李顒再三推辭后才就聘。李顒登臺講學之初，一時“德紳名賢、進士舉貢、文學子衿之眾，環階席而侍，聽者幾千人”，甚至總督鄂善和陜西巡撫阿席熙也前來聽講。這是關中書院自馮從吾講學之后的再度復興。
清代康熙三年（1664年），西安知府、咸寧知縣督修關中書院，并擴院址，增設東廊，作為講學師長教師之居所，并設西圃，作為學生憩息之場所，又建“精一堂”五楹，擺佈脅堂及兩廂各五楹。使書院一度成為督學使署。至光緒三十二年（19講座場地06年），關中書院再度修葺一新，院內衡宇總計370余間，書院占地130多畝。
同年，關中書院改建為陜西省師范年夜學堂，當時成為東南5省的最高學府，平易近國時改為省立師范學校，直至束縛。現在為西安文理學院初等教導學院。
在關中書院延綿幾百年的辦學歷史中，其名人爭至，桃李爭輝，人才輩出。明、清兩代有名學者周淑遠、柏景偉、劉古愚、牛夢周等曾在這里講學。出生于此的名人難以計數：王杰，是清王朝開國后陜西省第一個狀元；王鼎，道光年間任東閣年夜學士，追隨林則徐為國盡忠；路德，被譽為清末陜西第一嘉士。光緒二十一年，康有為公車上書，陜西籍參加者多達五十五人，此中年夜多數人曾就讀于關中書院。
瑜伽場地 清末，西學傳進中國，為適應形勢的發展和學子的需求，陜西官府當局將關中書院改辦為具有東方教學特點的師范學校，至此，關中書院淡出歷史舞臺，而書院精力，卻變成一種情懷，沉積在陜西文人士子的血脈當中，學院培養“士之氣”的辦學傳統，已作為社會人文精力的一部門，深深附著于這里的一屋一舍、一磚一瓦。
辛亥反動時期，改名為師范學堂的關中書院有多名學生開展反清運動。年夜反動時期，這里已經有了地下黨的組織；在抗戰息爭放戰爭時期，就讀于這里的學生積極開展學潮運動，歷史上有名的“西安事變”前夜，古城的愛國學生游行隊伍恰是從這里出發，前去臨潼向蔣介石請愿的。鄧穎超、彭德懷等先后在此舉行抗日平易近族統一戰線宣傳活動。明天，書院一側墻壁上仍立有“中華平易近族束縛先鋒隊全國總部遺址”的標牌，恰是那段狼煙歲月的歷史見證。
現在：教學自始自終
走過４００多年歷史風雨的關中書院，依舊無缺地保存著明清建筑風格和現代書院建筑風貌。一條主干道作為中軸線，將書院分為擺佈對稱的兩部門，主體建筑如二門、三門、允執堂、澤園等都會議室出租集中于軸線上，擺佈兩邊擺列著５個院落，并以回廊彼此連接，與主體建筑合為整體，對稱嚴謹，典雅莊重。好像中國歷史上的一切書院一樣，這種中軸對稱、縱深多進的院落結構，除了營造一種莊嚴、幽遠的縱深感和視角效應以外，還體現了儒家文明尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關系。歷史上的關中書院幾毀幾建，現存建筑多為清末所建，經過不斷翻共享會議室修，明天還各自發揮著教學的效能。
現在的關中書院，整個建筑獨具風格，從外到里給人一種典雅清爽的感覺，又不掉古學之風 。步進關中書院，起首是造形古樸的三門石牌樓，下面正中是“關中書院”四個年夜字，擺佈 兩邊及後背刻有“崇文”、“尚德”、“慎思”、“篤行”八字，學府氣息可見。牌樓左前側立一石碑，為有名書法家雷珍平易近師長教師所書“陜西省西安師范學校簡介”，書院歷史沿革由此可知。穿過石牌樓，年夜殿擺佈兩面墻壁上榜書“學高為師，身正為范”特別奪目。最吸惹人的處所是院內新建有“書畫長廊”，陜講座場地西有名書畫家衛英俊、曹伯庸、吳三年夜、石憲章 、李成海、趙熊等在此都有墨寶。此中有兩副對聯：“靜以修身，儉以養德；進則篤行， 出則友講座場地賢”(有名書法家衛英俊書)和“滿目青山嶽連峰攀緣無盡頭；長江春水浪推浪接力有 后人”(有名書法家曹1對1教學伯庸書)，書院氣息頗濃，對莘莘學子寄予盼望。
書院里隨處可見的碑匾楹聯，已成為一道獨特的風景。沿東邊回廊走過，細細閱讀墻壁上幾塊碑石上鐫刻的文字，便可清楚書院的歷史變遷。再看過院子里遍布各門及回廊的３講座場地０余副楹聯，更可以感觸感染到這個處所的“靈魂”。此中有無名氏為個人空間年夜門所題的：匯人間群書博覽之，何其好也；集全國英才教導之，不亦樂乎。有無名氏為仁在堂所題的：身正為范；學高為師。還有當代教導家陶行知在偏廊所題：捧著一顆心來；不帶半根草往。……這些楹聯，是歷代人們對書院精力的真實寫照，也明示著一代代繼承者不變的志向：學乃至用，濟世覺平易近。
比起楹聯這筆寶貴的精力財富，這里所保存的更彌足珍貴的，是院子里１９棵種類分歧形態各異的古樹，有皂角、楊樹、槐樹。此中最陳交流舊的是“允執堂”前的４棵唐槐，距今已有１３００多年的歷史。樹干早已中空，僅剩半張樹皮，雖靠鋼管支撐，卻仍然有著茂盛的性命力。這４棵古槐，每到春天仍然發芽抽枝，夏季更是綠蔭茂盛。幾百年來，這些古樹林木蔭翳，為一代代的學子遮陰擋雨，并默默守看著書院的興衰沉浮。
主干道縱貫向“允執堂”，這是當年關中書院的年夜講堂，取儒家學說的 “允執厥中”之句，即遵照不偏不倚。據史料記載，當時堂前有半畝方塘，年夜師們在堂前開壇傳教，門生都臨水而聽，并互為答辯。束縛以來，西安師范學校的年夜會、講座多在此舉辦，學生們圍坐在圖書館前開會聽報告的場面，與幾百年前年夜師們聚眾講學的情形如出一轍。現在站在“允執堂”前，面前所見的場景仍與史書上勾畫的書院氣象依稀類似。二門兩側的屋舍，曾是書院的起居室，今為學校辦公室，不時有夾著教本的老師進出；擺佈５個小院落，明天仍作教習室，分別為三個年級的教室和學校的實驗室，朗朗的讀書聲從一扇扇朱紅色的年夜門后傳出，穿過回廊上的醒鐘亭、暮鼓亭，回蕩在院中，徜徉此中，４００年前的學府氣息撲面而來。
未來： 國學講堂傳承基地
年夜成至圣先師孔子是中國歷史上最早辦私學的人之一，其私學承諾社會公共倫理責任，又面向公眾，從而奠基了中華平易近族普及性的公共教導基礎。后來儒者更廣泛地立私塾、廷訓、經堂、鄉校、書院等，構成了傳統文明的傳承體系。愚夫愚婦、漁牧陶樵等來者不拒。陜西關中書院和關中鄉學、南邊的白鹿洞書院和岳麓書院就是很好的例子。正因為這般，儒家知識分子得以融進年夜眾、嵌進社會；年夜眾得以下學上達，儒家精力成為公共意識形態。
儒家的社會影響基于社會化教導的舞蹈場地開拓；北宋以降，儒家對抗釋、老，靠的依然是這個體系。不過，由于經濟的緣由，儒家教導社會化仍不充足，多是局限于士人階層以上家系，因為廣年夜勞動者、布衣階層無經濟、無精神投進到學習中往，他們經常是間接地在社會生涯中聚會場地通過濡化而接收到儒家人文觀念。
黨的十七屆六中全會指出：中國共產黨自成立之日起就一向是中國優秀傳統文明的繼承者和弘揚者。共建中華平易近族共有精力家園，構建傳統文明傳承體系，是擺在我們眼前的緊迫任務。西安市人年夜和政協兩會比來提出，要把西安建設成具有歷史文明特點的國際化年夜都會，那么以書院門“關中書院”為代表的儒學文明建設就顯得尤為需要。爭取多方社會氣力的一起配合與支撐，共建復興“關中書院”，將成為皇城復興計劃的主要舉措。特別組織以儒學為中間、關學為重點的國學系列活動，讓西安更具傳統文明韻味，并成為繼曲阜、北京、南京等地市之后的優秀傳統文明重鎮，盡力構成西安“道家有湘子廟、儒家有關中書院、佛家有臥龍寺”的傳統文明格式，是未來關中書院的奮斗目標。
一、成立共建復興機構：以西安文理學院為主體，由陜西省國學藝術研討會、陜西孔子研討會、省市文史館等單位組成共建復興“關中書院”籌備教學場地任務委員會，下設辦公室。進而成立省市當局共建復興關中書院委員會及辦公室、關中書院日常治理機構等。
二、共建復興辦法：
1、與省、市當局有關部門聯系，爭取“關中書院”成為以研討和傳承國小樹屋學為重要任務的市級教導或研討事業單位，行政隸屬西舞蹈場地安文理學院治理，初等教導學院家教學生遷走后學院理科科研機構進駐書院開展研討活動；
2、積極與市規劃局協商擴建現關中書院后院，由當局或企業投資買通關中書院后門至東木頭市，建成西安國學文明步行街，使關中書院成為我省甚至全國的國學窪地，為建設文明強省做出貢獻；
3、陜西省國學藝術研討會、陜西孔子研討會等社團進駐關中書院，成為社團的永遠會址，在此開展各種國學傳承活動，為全市全省企事業單位開展國學活動供給支撐和指導；
4、聯系噴鼻港儒教學院捐贈孔子泥像，立于書院門校區圖書樓前，家教代行文廟職能，開展祭孔、漢服成人禮等活動；
5、在關中書院主干道長廊兩側豎立關中年夜儒泥像，營造儒學氛圍；
6、在書院總體規劃指導下，籌建西安關中書院博物館、西安鄉賢風俗文明博物館及西安漢服博物館；
7、營造共建復興“關中書院”的社會輿論氛圍教學，爭取更多的、更為廣泛的社會支撐。
三、國學傳承活動：未來關中書院系列國學活動重要包含：國學研討系列活動，市平易近國學論壇（每月一次），小型國學專題研討會，國學經典誦讀和漢服禮儀扮演活動，傳統節慶活動，周公、孔子、張載、馮從吾、李颙等歷史文明名人紀念活動，琴棋書畫和茶藝等扮演交通活動，有名作家和藝術家創作交通及少兒、成人國學院培訓活動等。
加強與省內外書院的聯系和交通，籌備召開全國書院聯席會和國學研討會，進一個步驟擴年夜關中書院的國內影響和國際影響。
四、價格來源：共建復興“關中書院”籌委會、委員會及其辦公室，關中書院日常舞蹈教室治理機構的運行價格和開展系列國學活動的價格重要來源于文明專項經費、科研項目經費、企事業單位一起配合贊助和舉辦文明產業活動經營性支出等。
“移風易俗，教化為先”，“秦川浴德”。關中書院歷經坎坷，曾經有著輝煌燦爛的過往，近幾十年又一向教學綿延，書聲瑯瑯，無論是培養中專生，還是年夜專生，這里一向是活著的書院，在中國書院歷史上也是一個奇跡。隨著傳統文明的日益重視，西安歷史文明特點的日益彰顯，關中書院作為傳統文明的主要基地將年夜書特書在西安的版圖上。假如說古城墻是西1對1教學安歷史的標志，那么關中書院就是西安傳統文明的標志。書畫不克不及代表書院門的文明，而只要復興關中書院的經典誦讀和研討活動才是傳統文明的最基礎。這就是關中書院的未來！“魂兮歸來”！
共享會議室 作者惠賜儒家中國網站發表
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